水邊的祭祀之所以開始，與人類的生存息息相關，人不可一日無水，先民發展無不需要水資源；因此，為求安居，無不先找尋水源，並感謝其源源不斷地供給。而後因為民生所需，開井、建渠、挖埤、修圳，與此同時，水可載舟亦可覆舟，有如大地血管的河川，可以帶來交通便利與經濟繁榮，但有時也帶來嚴重的災害，如何讓溪流平順，這都是人類需要面對的重要課題。

春夏秋冬四時變化，人們順應著節氣的更迭而生活，並順應時節產生相關的祭拜儀式，春去秋來年復一年，十二個月在台灣都有著不同的節慶習俗，在海邊、河邊、溪邊、或圳邊舉行的水邊行事，由這些共同記憶，制定一套順應時節的生活模式，民俗活動與祭祀儀式，也是凝聚地方在地共識的基石。我們試圖說明其儀式的內容，並探討其意義。

從湧泉到海洋

 
先民克服一切困難跨海來到台灣落地生根，要得以生存，水資源的取得，便是重中之重的第一步。先民選擇水邊居住，或是開始尋找水源豐富之地定居，因為人可以一天沒有食物，卻不能一天不喝水。尤其是在大航海時代中，乾淨水源的取得更是不容易，船中水源的補給與維持乾淨，更是對航海的一大挑戰，在航海紀錄中，船員飲用到不乾淨的水而生病者比比皆是，如何方便取得補給的水，是航海相當重要的一件事。

由於當時尋找乾淨的水源相當困難，所以能找到合適的湧泉，便是上天眷顧與恩賜。加上當時要鑿井並非易事，也需依賴神明庇佑，在台灣有許多以神明或龍虎命名的古井，祈求媽祖而得井的就會稱「聖母井」；與鄭成功有關的稱為「國姓井」；觀音佛祖指示的「觀音井」；龍虎命名的「虎井」、「龍目井」等，以護佑井水源源不斷。

人們開發定居後，便需要大量土石建屋，就地取材挖出一個個窟仔（khut-á），雨後就將水儲存起來以備灌溉與養魚之用，人多田多後水窟仔不敷使用，便開始開鑿水圳；水圳的水要靠河流，在沒有水泥只有土堤的年代，溪河因洪水爆發而改道，辛苦的開發常常付之東流，台灣的主要溪流因此有許多神話產生。我們將從地表湧出來的泉水出發，來找尋台灣人「生活ê水」的信仰文化。

台中市龍井區，因此口龍目井而得名。

 
逐月水邊行事

 
台灣一年十二個月有著許多跟水有關的節慶習俗，正月與新春有關、二月是土地公與水的信仰，三、四月農田需要用水所以有關於水圳的祭祀、五月端午節相關水邊行事，六月水災後的水邊信仰文化，七月中元節有關的放水燈、拜圳頭／拜塭仔／拜堤防，八月還福祭水，九月謝溪拜海，十月水官大帝、水德星君聖誕等，一年中在海邊、河邊、溪邊、或圳邊舉行的水邊行事，說明其儀式的內容，並探討其意義。透過生活在海島的台灣漢人留存的水邊行事，探知漢民族對水的一些民俗概念和認知。

春夏秋冬四時變化，人們就順應著節氣的變換而生活，並衍生相關的祭拜儀式，春去秋來年復一年，什麼時間撥種，何時鋤草施肥；靠海生活的人們出海捕魚時節，就會知道有什麼樣的漁獲，該如何捕魚。由這些共同記憶，制定一套順應時節的生活模式，民俗活動與祭祀儀式，也是凝聚地方在地共識的基石。

因為環境的不同、族群的差異，讓各地有不同的風俗，而形成各地的特色，在河邊、海邊、潭邊，逐月都有其相關的水邊行事，成為一套與水有關的台灣年俗。

台灣十二個月逐月祭儀中的水邊行事，共廿八項：溪水圳道有關有十五項，三項與端午習俗有關，四項與中元習俗有關，六項與神明信仰有關。從本文中不難發現，水邊祭祀文化常常出現於夏天，多颱風的台灣，雨季水容易氾濫的時節，便在水邊出現許多的祭拜儀式，從農曆五月到八月可說是水邊儀式的巔峰時期。

「祭溪」有拜溪頭、圳頭、溪王、溪岸、石駁等說法。溪水的氾濫祈求水神與水中好兄弟幫忙，期待水患平息的祭祀儀式最多也分布最廣，閩南人有，客家人也有。主要是因為台灣當時的河堤多為土堤，台灣河流的水道急促，所以常常氾濫成災，由於現今河川局堤防整治，讓河流平順減少氾濫，因此祭拜溪河圳道的氾濫區域越來越少，儀式也日益縮減，甚至有許多地方已經停止舉行，生活離不開水的人類，長時間在水邊流傳祭拜儀式，這是值得大家好好保存的。

 
神鬼信仰與水難

 
漢民族覺得「水」是凶險的所在，不安的來源、鬼魅魍魎聚集的地方。因而產生一套與水共存互不侵犯的信仰習俗。

台灣早期水患嚴重，住在水邊的人們，家園遭到惡水侵擾的苦痛，造成生命財產的損失，甚至有廟宇遭沖毀、神明漂走之情況，更有漂移至他處重新建廟的故事。另外，有些神明也會跟著先民一起治理水患，溪水邊就有很多神明鎮水、移溪的故事，因為神明的鎮守，讓溪水平順無患。

人們除了請神鎮水，還會用相生相剋之法來治水，最常見的是立石、種樹、建塔等，台南地區更有以陣頭表演的方式來鎮水，讓水邊文化有著豐富而又多彩的變化。

水患來時，來不及逃脫的人們，遭受到洪水無情吞噬；當海嘯來臨時，家園更是傷亡慘重，然而這些遭受洪水吞噬的人們或動物，如果沒有好好安葬，容易造成環境衛生問題。水災之後更常會伴隨著大瘟疫的橫行，屍體在當地被集中立祠奉祀，讓這些無主的屍體有所歸，不會危害人們生活。台灣各地都有「浮屍立廟」的習俗，尤其是在離島地區，面對廣大的海洋，隨著潮水漂來的屍體，有著一套因應而生的祭祀模式。

鎮水物的水邊行事

鎮水神樹

台灣氣候高溫多雨，全島在開發之初，有著相當多樹木，早期的史書也不乏許多大樹的記載，更有大樹化身成神，協助擒拿反賊的傳說，所以台灣人有「老樹有靈；大樹有神」之說。

依其植物的名稱而加以「王公」尊稱，便是台灣常見的樹神由來，其中又以榕樹最多。榕樹在台灣是常見的高大喬木，成長快速且生性強健，各地常可見數十年甚至百年以上被列入保護的老榕樹，榕樹的枝葉茂盛且蔽蔭面積非常大，樹下常成為人們休閒、聊天、聚會、乘涼的場所，很多廟宇前喜歡種植樹，綁上紅布就成了榕樹公、松樹公、樹德尊王、龍樹尊王……等聖號。

台灣早期水利技術尚未發展，每逢大水河道就會沖毀堤岸，造成人民生命財產的損失，當時的人民就求救於神明，藉由神明力量來抵禦洪水。台灣的溪流旁邊常有許多大榕樹，這些大樹常與河道變遷鎮水有關，榕樹的根系發達，會長出許多氣生根，能抓住土石抵擋水患，所以很多溪邊種植大榕樹來當成其指引方向的目標。

雲林縣莿桐鄉新虎尾溪旁的鎮水大樟樹。

鎮水神石

能夠鎮水的神物，除了神樹以外，就是鎮水的神石，以前的河堤大都是土堤，遇到洪水一來，很難守護住在溪邊的家園，加上動物的築巢，更是讓土堤極易潰堤。台灣的溪邊，取得石頭不易，在無法有大量石頭來築堤的情況下，賦予神力的石頭便出現於水邊。移民來台的閩客先民認為：神石能一化百，百化千萬，擋住無情的洪水，常有水患的地方多會出現巨石或是石頭公的信仰文化。

鎮水神石，主要是利用石頭能抵擋水流的特性，來達到鎮水避邪之功效，這一類有：石敢當、泰山石敢當、阿彌陀佛、夏禹國王、開台聖王、水德星君、箕水豹、五雷、八卦符等造型。另外還有大石造型的，如客家地區的石爺、石娘、石哀，閩南地區的石將軍、石元帥、石車公、石頭公、石佛公、石劍獅等。無論造型如何，都是為了保佑家園的安全。

屏東縣高樹鄉廣福村大路關石獅公。

 
水難事件的祭祀

 
住在水邊的人，與水一起生活，保留許多的水邊文化，順著水漂流而來的神像、物品、無人祭拜的屍體，皆被人們祭祀，以保佑地方平安，經過種種儀式轉換，讓陰神變為陽神。台灣是海島國家，常常會接收到漂流來的神船，造就台灣地區沿海的王船信仰文化；也接收到很多海上漂來的屍骨，在水邊建立祠廟，這些信仰儀式在在表現出台灣人悲天憫人的信仰概念。

水雖柔軟，但卻充滿力量，如何讓他順其道而行，這是先民努力的目標。由於當時的堤防都為土石相兼的材料，洪水常常破堤而出，造成大量水邊聚落生命財產的流失；但水患未必只有災難，因為河流改道，大量泥沙淤積產生浮覆地，很多溪邊的居民便在此種植農作物，所以水能載舟亦能覆舟，先民配合神明在水邊設立許多厭勝物，來防止溪水與自然的煞氣，更組織陣頭來讓溪水平順。

水難發生後，因有神明與上蒼的憐憫，生存下來的人們心存感恩，便選擇時間祭拜眾神與好兄弟，閩南人「拜溪」、「做水醮」等；客家人「祭河神」、「完水福」，都是在感謝上蒼讓自己倖免於難，子孫也能在眾神的照護下，繼續在此塊土地上生活，便留存許多相關神明移溪、擋水的故事。

溪邊水難－

曾文溪扛莰走溪流

台南的曾文溪與急水溪有著蜈蚣陣鬥青瞑蛇的傳說，然而這條亂竄的青瞑蛇，除了用厭勝物在溪邊鎮守，在中下游浮腹地的台江內海，更演化出一個少有人知，而急需保存的文化活動「扛莰走溪流」。

從字面上看很難聯想到「扛厝」，但真正去現場看到之後，不可思議於台灣先民是如此可愛與有智慧，人民為了在新興的地區開發討生活，不得不依順著環境改變，除了誠心祭拜「溪王」，「扛莰走溪流」便是另一個水患的遺跡。

居民為求住居平安，發展出「竹籠莰（厝）」建築工法，以竹管為梁柱，並以鑿孔穿榫方式銜接結構。「竹籠莰」是台灣的傳統民居形式，因牆面為竹編或用蘆葦草編織，又稱「竹編仔厝」，以口徑尺寸各異的竹管，鑿口榫接之後架接成屋。因為竹子與蘆葦都是容易就地取材的植物，四周牆壁再以泥土白灰敷壁，頂棚覆以芒草、茅草遮雨，其屋基僅擱置於平坦硬地上，並未埋入地下，如遇大水，可敲破四周壁垣減輕重量，再以人力扛至高地等待洪水退去。

現在社區發展協會與國立台灣歷史博物館合作，追憶一九二八年台江溪南寮庄民因家園遭曾文溪水患沖毀，眾人合力扛起竹籠莰遷徙的艱辛歲月，重現這段水患歷史記憶。

結語

庶民生活的相關水邊行事，從自然湧出的泉水，到人工開鑿的古井，再到水堀、湖、潭、埤、圳等水利設施的祭祀。河川、溪流可帶來財富，也可在一夕之間毀去，如何學習與水共存共榮，是在河邊討生活辛苦的寫照。千川萬水終歸於海，面對浩瀚海洋，更是敬畏與期待，祭祀更為虔誠，古人說：「靠山拜埔；臨海拜滬」，便是庶民生活的寫照。

一年十二個月相關的水邊行事，會因那個月與水接觸的多寡，與水有關的年中行事也有變化，常常在水邊活動的時節，相對水的重要性也變多，像五月與端午節相關的習俗；七月中元祭的主要祭祀活動，為安撫無主的「好兄弟」或「歹物仔」。請祂們不要危害人們身體健康、精神穩定與居家安全。年底則展現對萬物的感恩，祈求新的一年災厄消除。這就是台灣人的年中行事。

漢民族一向有飲水思源、木有本水有源的本源觀，台灣漢人水邊行事中，在海邊刈水香、請水、上白礁、上香山等儀式活動，彰顯出漢文化理念對本源的看重，在海邊設壇遙祭祖廟。因此水既隱喻源頭，水也象徵阻隔，民間儀式在無言中述說了我們對現實的認知，與對源頭的尊重。

台南市安南區溪南寮「扛莰走溪流」的房子。